每次閱讀楊九俊先生的著作，都覺得想說些話。讀《幸福教育的樣子》是這樣，讀《花開的聲音》是這樣，讀《蓬勃生長(zhǎng)歡樂頌》更是這樣�，F(xiàn)在，手里捧著這本《行板如歌向未來》(江蘇鳳凰教育出版社)，過去那些想說的話越來越涌動(dòng)。集中起來，就是關(guān)于幸福教育的悖論和它的解決。

　　教育與幸福的共同悖論

　　教育是什么?生活當(dāng)中，我們可能不覺得這是個(gè)問題。但是，日用而不察的東西，恰恰是事情的源頭和終點(diǎn)。人為意義活著，意義問題不解決，生活終將是一個(gè)無處安放的過程。教育是什么的問題，正是教育的意義問題。

　　我們總是一邊做教育，一邊在尋找教育的意義。如果有人言之鑿鑿地告訴大家，他知道什么是教育，他知道教育的意義是什么，我想大家一定非常懷疑�？档抡f過，在人類發(fā)明的藝術(shù)中，有兩種藝術(shù)是最為復(fù)雜的，一種是統(tǒng)治的藝術(shù)，一種就是教育的藝術(shù)。教育的藝術(shù)為什么復(fù)雜?因?yàn)榧幢阍谑裁词墙逃�這個(gè)問題上，人們至今都是各有各的說法。

　　我們是為著教育的意義而在做教育，但是我們其實(shí)并不知道教育的意義。我們并不知道什么是教育，但是我們一直在堅(jiān)持做著教育。這就是教育的悖論。

　　幸福的問題同樣如此。什么是幸福?我們天天在說幸福，在追尋著幸福，但其實(shí)我們并不知道什么是幸福。楊九俊先生這本著作的第一篇第一句話就是，“幸福是個(gè)十分美好的詞兒”。“幸�！敝皇莻�(gè)詞!我們每天都在追逐一個(gè)詞嗎?我們每天都在為一個(gè)詞而辛苦勞作嗎?我們只是知道“幸福”是個(gè)詞，但“幸�！笔鞘裁�，我們不清楚。我們并不知道什么是幸福，卻一直在堅(jiān)持追尋著幸福。這就是幸福的悖論。

　　教育和幸福有著共同的悖論。我想，這就是楊九俊先生把“幸�！焙汀敖逃�”放在一起的原因。我們?yōu)槭裁醋鼋逃?因?yàn)槲覀兿氚呀逃�變好。什么是好的教�?好的教育就是幸福教育。什么是幸福教育?幸福教育就是好的教育。

　　教育力量的源泉

　　幸福教育是什么樣子?沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。但是教育生活如何繼續(xù)?教育的力量從哪里來?那就是給出一種答案。

　　教育是什么、幸福是什么，這是理性層面的追問。當(dāng)理性層面的追問終究沒有答案的時(shí)候，我們就給出實(shí)踐的回答。這就是生活的邏輯，也是教育的邏輯，當(dāng)然也就是教育以及幸福教育力量的源泉。因?yàn)橛写鸢福�所以我們才�?huì)不斷前行。如果我們不能實(shí)現(xiàn)這種邏輯的轉(zhuǎn)換，就會(huì)用空洞的議論作為自己止步不前的借口。楊九俊先生常說，單純的批判當(dāng)然不會(huì)出錯(cuò)，也很痛快，問題是究竟該怎么做!我們知道幸福的教育是“昂揚(yáng)向上”的，問題是昂揚(yáng)向上的教育包含無數(shù)可能的“樣子”，我們只能創(chuàng)造和經(jīng)歷一種樣子。所有的答案不是答案。我們所需要的是一種答案。給出一種答案，才是教育生活力量的源泉。

　　楊九俊先生所做的全部努力，大概就是告訴人們，最好的追問就是回答!

　　在經(jīng)歷了理性考問之后，堅(jiān)信不移地給出一種答案，這是楊九俊先生教育行走的明顯軌跡，也是他在教育領(lǐng)域感染力量、影響力量的源泉所在。“幸福在哪里?”它不應(yīng)只是一個(gè)“詞”，而應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)為“道德力”“參與性”“快樂度”和“成就感”�！叭税∪恕比绾纬蔀椤坝肋h(yuǎn)的《國(guó)際歌》”?它應(yīng)當(dāng)讓教育“向往未來、回歸本真”，應(yīng)當(dāng)“讓愛潤(rùn)澤兒童的生活”“讓兒童享有幸福的智力活動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)讓兒童具有“幸福能力”。究竟怎么“做一個(gè)幸福的老師”?應(yīng)當(dāng)改進(jìn)自己在“精神領(lǐng)域”“個(gè)人生活領(lǐng)域”“職業(yè)生活領(lǐng)域”“公共生活領(lǐng)域”的品質(zhì)�！暗教幜魈手�奶和蜜”的幸福學(xué)校應(yīng)當(dāng)做什么?那就是要達(dá)成“價(jià)值引領(lǐng)的方向感”“全面發(fā)展的整全感”“學(xué)習(xí)過程的幸福感”“人際關(guān)系的愉悅感”“專業(yè)發(fā)展的豐盈感”……這些就是楊九俊先生在第一部分“在場(chǎng)的凝思”中給出的關(guān)于幸福、幸福學(xué)生、幸福教師、幸福學(xué)校的一個(gè)答案。

　　在第二、三部分，楊九俊先生一如既往地從他所確信的“成己成人”的儒家核心價(jià)值出發(fā)，對(duì)地方和學(xué)�！白兏锏淖帏Q”，對(duì)校長(zhǎng)和教師“生命的升騰”給予了熱情洋溢的理解和欣賞。他會(huì)如數(shù)家珍地向你介紹、為你剖析蓬勃實(shí)踐中的每一個(gè)答案、每一個(gè)“樣子”，用他深沉的同情心、同理心為幸福教育的實(shí)踐者“送一程、拉一把、托一下”，努力為你展現(xiàn)原本抽象的幸福教育“豐盈、活潑、昂揚(yáng)、歡樂”的實(shí)踐樣態(tài)。經(jīng)由他的理解和言說，你會(huì)深深地覺得，幸福教育不僅是可能的，更是現(xiàn)實(shí)的，不僅是勉力的，更是迷人的。

　　教育實(shí)踐的一致性

　　給出答案是幸福教育的必要條件。是不是充分條件?顯然不是。因?yàn)橛写鸢覆坏扔谟泻玫拇鸢�。幸福教育需要的是一個(gè)好的答案。

　　教育實(shí)踐無非兩種形式，即“行走”與“言說”，也就是做與說。兩種形式是實(shí)踐的兩個(gè)側(cè)面、兩種表現(xiàn)。如果說“做”是立功的表現(xiàn)，“說”則是立言的表現(xiàn)。如何判斷它們的價(jià)值?那就要引入“立德”的維度。教育的行走與言說是不是好的，需要用“德”加以衡量。“德”不僅是個(gè)人的內(nèi)在體認(rèn)，更有最低的操作性要求。這個(gè)最低要求就是所做和所說的一致性。或者說，幸福教育不僅是經(jīng)過了理性選擇的言說和行走，更是具有一致性的言說和行走。所說和所做具有一致性，實(shí)踐才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)人的力量。

　　閱讀楊九俊先生的所說，而不了解他的所做，真的是一件非常遺憾的事情。

　　只要你跟他有所接近，對(duì)他有所了解，你就能讀到比他的文字更加豐富的東西，你就能更深切地理解他把幸福作為教育彼岸的原因。他在身體力行地走向這個(gè)彼岸，他也在充滿深情與期待地用語(yǔ)言鼓動(dòng)身邊的人們走向這個(gè)彼岸。他知道生活當(dāng)中總會(huì)有各種各樣的困難與挫折，但他永遠(yuǎn)只會(huì)在自己的課堂里，在自己的講臺(tái)前，在自己的生活中，揮汗如雨地鼓動(dòng)大家，踩著這些困難與挫折，走向幸福的未來，創(chuàng)造幸福的教育。

　　作為一個(gè)研究者和指導(dǎo)者，他看到了太多的答案，也在努力地校準(zhǔn)著這些答案，讓關(guān)于幸福教育的言說與行走保持基本的一致。

　　為了更加準(zhǔn)確地理解一個(gè)作品，解釋學(xué)有一個(gè)基本的路徑要求，就是“文本—作者—文本”這樣一個(gè)循環(huán)。在這樣的循環(huán)當(dāng)中，文本的意義不斷豐盈，讀者與作者的生命不斷拓展。從這個(gè)意義上說，我們需要閱讀這本著作，更要了解楊九俊先生。